Исследование русских заговоров Олонецкого сборника (ОС).

Исследование русских заговоров Олонецкого сборника (ОС).

Проанализировав заговоры Олонецкого сборника, мы систематизировала заговоры в следующие функциональные- тематические группы: 1) лечебные, 2) обереги, 3) заговоры, регулирующие отношения между людьми, 4) хозяйственные.

Всего, по нашим подсчетам, в ОС 90 заговоров на русском языке.

1) 33 текста направлены на избавление от определенной болезни, раны или травмы и восстановление здоровья, поэтому их можно отнести к лечебным заговорам. Функциябольшинства лечебных заговоров очевидна из надписания текста, его содержания и из сопутствующих ему действий.

Наиболее многочисленная подгруппа лечебных заговоров объединяет в себе 16 текстов, с помощью которых останавливали кровотечение и зашивали раны, описания этих действий встречаются в одних и тех же текстах:

Есть Волга река, ес(ть) на Волге реки муж ведун, и тот муж ведунзаговаривает у раб(а) Б(о)жия имярек ураз(ы) древянные, ураз(ы) костянные, ураз(ы) железные, уразы землянные. Да еще у мужа у ведуна есть байна парная; в той в байны в парной шелков винукзахвостывает ведун муж в байны парной у рабаБ(о)жия имярек уразы железные, ураз(ы) древянные, уразы костянныи, уразы землянные и всякие уразыи отравы и рану кровавую. У раб(а) Б(о)жия имярек ни щепит, ни болит, ни кров(ь) не беж(ит). Во век век(ом).[Топорков 2010: 123]

В ОС есть и такие заговоры, которые призваны не остановить кровь изуже нанесенной раны, а уберечь человека от возможного поранения в будущем. Их мы поместили в раздел оберегов, хотя содержательно они близки заговорам от кровотечения. 6 заговоров призваны помочь отзубной боли, 4 — от грыжи / грызи, 2 — от детского крика и бессонницы, по одному — на облегчение родов, от лихорадки (то же от потницы у лошади), от вывиха, от пьянства от озноба:

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Обрете Господь наш ИсусХристос, со святым ИванномБ(о)гословомобретош(а) жену Анну, имярек,

родящу, чревом52 болящу, не могущю ей родит(и). Реч(е) Господь наш Исус Христос Иванну Богослову: Иди, Иванне, и рцы ей в правое ухо ко Анны, имярек: от Бога родимое и от Бога питаемое, выд(и), младенец, ко Христу, Христос зовет тя.[Топорков 2010: 100]

2) Особую группу составляют так называемые обереги, которые направленылибо против болезней, вызванных враждебным воздействием колдуна, ведуна, монаха или других недоброжелателей, либо против потенциальной возможности сглаза и порчи. Специфической особенностью оберегов является то, что они призваны решать не только существующие проблемы, но и такие, которые еще могут возникнуть в будущем, то есть имеют профилактический характер. В отличие от лечебных заговоров, которые должны избавить от некой определенной болезни (кровотечение из раны, зубная боль, детская бессонница и др.), обереги имеют дело с широким и довольно неопределенным набором видов порчи, болезненных симптомов и потенциальных вредителей.

К данной группе можно отнести 35 русских текстов ОС. Среди них 24 оберега общего характера: от лихих людей, колдунов, от порчи и сглаза, от всех болезней и т. д., 5 — от падающих деревьев, 3 — с общей просьбой о помощи, 2 — от детских болезней, один — оберег на свадьбе:

Господи, благослови, отче. *Небо синее ес(ть) и море синее ес(ть),в том море трос(ть)49, выму трос(ть), уговорю кость, // (л. 10 об.) и отимуболез(нь) всякую и щепоту от раб(а) Б(о)жия имярек, из болящег(о) сердца болез(нь) к востоку и к западу, и к северу, и к лету, на все на 4 на сторон(ы), на небесную высоту50 и в земную глубину от раб(а) Б(о)жиямногогрешнаго имярек. И ныне и присно.[Топорков 2010: 100]

Прочем, одни и те же заговоры могут быть использованы как лечебные в том случае, если человек уже заболел, и как обереги, если он еще здоров, но есть опасение, что в скором времени может заболеть (например, в результате порчи или сглаза). В связи с этим два текста, отнесенных нами к лечебным заговорам, можно было бы причислить к оберегам. И, наоборот, по меньшей мере 18 оберегов допустимо использовать также как лечебные заговоры.

3) 15 заговоров призваны регулировать социальные и межличностные

отношения. Из них 8 любовных: 7 «присух» и одна «отсуха», 4 — на любовь и почет, 3 — на власть над другими людьми, по одному — на красоту и на кулачный бой:

С Адама земленной начал, со Еввы семена земленные. Тут седитХристос милостивой, тут седит стар муж; велит Христос стару мужу заговаривати всякие слова приточные; с морской ли глубины буде прикоснуло, с небесной ли высоты буде прикоснуло; велел Христос заговаривативсякие прикосы от лиха человека, от его думы и от его смыслу.Буйну ветру веят(и) на поганы(е) немцы, на смоливое пен(ь)е.[Топорков 2010: 98]

4) Наконец, 7 заговоров направлены на решение хозяйственных проблем. Среди них 4 на выпуск скота, два от порчи ловушек, один — найти лошадь по следу.

Господи Боже, благослови, отче. Пошел раб Б(ожий) имярек на промысел. Стан(ь) около меня, раб(а) Б(о)жия имярек, т(ын) железной от земли и до небеси, от небеси и до земли, от ведунов и от ведуниц, от колдунов и от колдуниц, от отрока и от(роко)виц, от белца и от белиц, и от чернца, и от черниць. Стои(т)… зубы у него железные, очи… (ве)дунов и ве(дуниц), и колдунов и колдуниц, и отрока и отроковиц, белца и белицы, черньца и черницы, от раб(а) Б(о)жия имярек и от моег(о) промысла.[Топорков 2010: 101]

Сказанное можно обобщить в таблице 1

Таблица 1. Функционально-тематическая группировка

русских заговоров ОС

Обереги Лечебные

заговоры Заговоры,

регулирующие

отношения

между людьми Хозяйственные

заговоры

Номера

текстов 1а, 5, 5, 11,

16, 18-20, 26,

34, 42, 49,

51,59, 76-80,

87, 98, 103,

112-116а,

116б, 116в,

116г, 117, 120,

123-125 4, 9, 10, 12,

13, 15, 17,

43-45, 46,

47, 50, 52, 54,

55, 63, 75, 82,

90,91, 93-97,

99, 100, 1016,

102, 106, 110,

111 16, 217, 28-30,

32, ЗЗІ 85,86,

88, 89, 104,

107,121, 122 23-25, 56,

56, 58, 61,

Общее

количество: 90 35 33 15 7

Структурно-семантическая группировка русских заговоров ОС

Если взять за основу классификации не функции заговоров, а их структурные

и содержательные характеристики, то можно выделить уже не 4, а 5 групп: 1) нарративные заговоры, 2) заговоры-просьбы, обращенные к сверхъестественным существам, 3) заговоры-сравнения, 4) бессубъектные заговоры, включающие формулы разного типа, 5) заговоры диалоги.

1)Нарративныезаговоры наиболее многочисленная группа заговоров ОС, составляющая всего 68 текстов.

Например: заговор на присуху женщины[Топорков 2010: 103]. Заговор включает 9 формул: 1) имярек встанет и пойдет под солнечнуюсторону; 2) там стоит дуб; 3) имярек поклонится 4-м ветрам; 4) пусть4 ветра понесут к имяреку тоску со всех людей; 5) имярек поклонится4-м ветрам; 6) пусть 4 ветра понесут его по небу; 7) пусть они вложат вженщину тоску, где бы ее ни увидели; 8) пусть женщина всегда тужит по имяреку; 9) пусть она не сможет заесть и запить тоску, отсидеться от нее с родными, отделаться от нее делами.

2) 9 текстов ОС имеют характер просьб или молитв, обращенных ксверхъестественным существам или олицетворяемым природным объектам. Их можно также назвать «заговоры-молитвы» или «молитвоподобные заговоры». По своей форме они близки молитвам, однако обращены к таким персонажам, как заря Аграфена, мертвец, лесные цари и проч. К этой группе мы причислили также такие заговоры-молитвы, которые обращены к христианским персонажам, но имеют нецерковное содержание, например,имярек предлагает св. Георгию черного барана или просит св. Илью «отшибить» порчу от младенца. В таких случаях христианские персонажи по существу играют роль сверхъестественных персонажей народных поверий.

3) 4 заговора состоят из нескольких сравнительныхоборотов. Они близки приговорам, однако включают, как правило, не один сравнительный оборот, а два или три.

Например:заговор от порчи, ран и у даров[Топорков 2010: 122]. Заговор включает 6 формул: 1) инвокация; 2) лежат кости лошадиные,не имеют в себе болезни, пусть так у имярека не будет болезни; 3) как лежит железо и не имеет в себе болезни, пусть так у имярека не будет болезни; 4) как звери в море не имеют в себе болезни, пусть так у имярека не будет болезни; 5) как камень не имеет в себе болезни, пусть так у имярека не будет болезни; 6) перечисление деревьев

4) В 6 текстах сочетаются разныетипы формул: обращения к сверхъестественным существам, сравнительные обороты, формулы отсылки и др.

Например: заговор на почет[Топорков 2010: 124].Заговор включает 6 формул: 1)инвокация; 2) пусть ангел повсюдусмотрит на имярека; 3) как пользуются почетом хлеб и соль, так пусть имярек пользуется почетом перед властями; 4) как не могут жить князьябез хлеба, соли и питья, так пусть не могут жить без имярека; 5) как возрадуются князья Христову Воскресенью, так пусть все возрадуются имяреку; 6) «замок».

5) В трех текстах основное содержание сводится к обмену репликами между персонажами. Они включают как минимумвопрос одного персонажа и ответ другого. Их следует отличать от таких заговоров, в которых также имеются диалоги персонажей, однако диалог представляет собой только один из эпизодов заговора и в целом к нему не сводится. С точки зрения функциональной все заговоры-диалоги ОС призваны помочь от зубной боли.

Например: заговор от зубной боли[Топорков 2010: 111]. Заговор включает две реплики диалога: 1) болит ли у рябины тело;2) так пусть и у раба Божия не болят зубы.

Композиционный приём ступенчатого сужения образов в заговорах Олонецкого сборника

Итак,целью нашего дипломного исследования является выявление синтаксической и лексической типологии приёма ступенчатого сужения образов в заговорных текстах. На данном этапе исследования мы уделяем внимание конечному, наиболее «суженному» образу, который является важным.

Можно в целом выделить несколько лексических групп таких образов:

1. образ человека;

2. образ крови;

3. образы живой и неживой природы;

4. артефакты;

Наиболее частотными в приеме ступенчатого сужения образов являются лексемы со значением «человек».

Например:

Заговор от вывиха и других болезней

Есть в мореокияне стоит бел камен(ь), и выходит на тот бел камен(ь) стар человек на исцеление и на избавление болезни, прикладывает кость к кости, снимает щепоту и болезни и всякие уразы у сег(о) ра(ба) Б(о)жия имярек. Во веки веком. Амин(ь). [Топорков 2010: 114]

Прйговор на красоту младенца

Как баба придет младенцабабит(ь), и как баба отрежет пуп, и помажеттем пупом кров(ь)ю чело, и нос, и на ягодицах, а говор(и):

Буди румян младенец сей и красен и смыслен и от князей, и от бояр,и от вел(ь)мож, и от всех людей ч(е)стной. Во веки веком. Амин(ь).

Да ложи робя в байне под порогом да мат(и) перейди чрез ноги дляот крику. [Топорков 2010: 119]

Заговор от порчи

Господи Боже, благослови, отче. Есть река черная, на той на реки на черной есть черной муж, и у того чернагомужа есть черной лук, и выстреливает из раба Б(о)жияимярекпристречю и прикосы, дневныя и ночныя, ветренныя и дымныя, и естественныя. И буди на здрав(ь)е сему рабу Б(о)жиюимярек во веки веком. Арип. [Топорков 2010: 123]

Заговор от детской бессонницы

Слова, егдамладенец не спит.

И ты возми на пустой хоромины травы какие ни буди над матицей, а сам говор(и):

Ты, матица, над сею храминою бол(ь)ше всех, а сия трава над тобою; и ты, трава, буд(и) бол(ь)шая над сим детищем имярек; и как в сей избе или в храмине гласу никакова, так бы в сей зыбки у раба Б(о)жияимярек не было б гласу, ни слез, ни ноч(ь)ю, ни вопу, ни писку; и какв сей избы не говорят люди, так бы в сей зыбки сей раб имярек никрычал бы, ни вопил бы.

Да положи траву да сол(и) в головы. [Топорков 2010: 131]

Второй обширной по численному образу ступенчатого суженияв заговорных текстах ОС является образ крови.

Например:

Заговор от кровотечения

Господи, Боже, благослови, отче. Святый государь папа Римскийчюдотворец Климент, морскийчюдотворец, и яз вам, государи, помолюсь, и вы мне, государи, пособляйте и помогайте своею м(и)л(о)стиюи приходите, государи, и приносите трои щелки розноличные. Надоб(ь), государи, зашиват(и) у раба Б(о)жия имярек кровавые раны, топорные кровавые раны, ножевые кровавые раны, копейчатые кровавые раны,стрел(ь)ные кровавые раны, сабел(ь)ные кровавые раны; надоб(ь), государи,зашивати тело, а в теле горячая кров(ь) и кости, а в костех мозги и жылы, чтоб те раны ни болели, ни щепели, ни свербели.

Говори 3 ж, плюнь 3 ж на рану.[Топорков 2010: 97]

Заговор от кровотечения

На синем белом море бел камен(ь). Взлетил черной ворон, сядет набел камен(ь). Как от сего бела камениотрастелзаростет, и как отрастелзростет, тож бы побежала кров(ь) от сей раны железно(й). Стар мужидет дорогой; утрись, стар муж, уймис(ь), кров(ь) человеческая.[Топорков 2010: 98]

Образы природы — третья по численности группа лексем, выступающих в роли конечных образов. Здесь мы выделяем две подгруппы: живая и не живая природа. К живой природе, мы наблюдаем ступенчатое сужение к образу животных, растений.

Например:

Заговор от супостатов

Господи Боже, благослови, отче. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Амин(ь). Веру нося, прикрыхсянебесы, преодехсяоблаки и защитихся честным крестом и помолихся святому Георгию, глаголя сице: святый Георгий, обуздал еси 70 царев, богов еллинских; тако обуздай супостатов моих, востающих на мя, на раба твоег(о) имярек, и укроти их, аки овцы пред волком, и меня укрепи на них, аки лва и волка, возхищающая и рыкающая на них, молитвами святых аггел и архан(г)ел Михаила и Гавриила, Урила и Рафаила, и Варфила, и Сисиния, молитвами святаго великомученика Георгия и всех святых во веки веком. Амин(ь) 3 ж. А той молитве ключ и замок. И всех завяжу в узел и не могли б рещина меня и против меня, раба Б(о)жияимярек, никакова слова со дерзновен(ь)ем, были б онетма темная, был бы у них воловей язык, тетерин бы ус и ум, сера заеца переполох, бегали б от меня, аки серые заецы и овцы, а яз бы гонялся за ними, аки серый волк, и угрыз бы их за заднюю ногу. [Топорков 2010: 125]

О траве ≪молчан≫, с заговоромотнедругов

Есть трава в поле молчан; ростет по перегородам и по межам, воржи и в жите, а ростет в колено; а листки на ней, а столица тонка, а цвет син(ь) у ней, а иной бел у ней: белой цвет мужик, а синей женка; а на верху травы тоей как костка, как ч(е)л(ове)чей лоб с полноготка и с наготок; от лобка того груд(ь) и брада; а стоит наклоняс(ь). Ино та трава рвати, а рвучи, говорит(ь):…

…Вырвав ту траву, да обнести около себя 3 ж круг голого тела позапазуш(ь)ю. Да траву держат(ь) у себя. А кому дат(ь), надобно будет с ней испит(и) или умытися, муж жене или жена мужу. И кому с ней даш(ь) пит(ь) или умытися, и тот против тобя не может ни в чем противлятис(ь) ни словом, ни делом, ни помышлен(и)ем, как тебе надоб(ь), так живеш(ь), а в кое время тебя он не видит, и он мрет душей и сердцем, всеми наровы и обычеи. А кому иному станеш(ь) да навади(ть), чтоб по тому ж будет надобет3, ино ему велет(ь) траву обнести около себя 3 же да говорит(ь) 3 же то же, толки их имена примолвит(ь), а говорит(ь) так:

Как ты, трава молчан, стоиш(ь) в поле, никому не противляеш(ь)ся, и все до конца.[Топорков 2010: 90]

В заговорных текстах в неживой природе прием ступенчатого сужения сводится к образам воды, земли.

Например:

…от всякого врага и супостата, и от злые притчи, от водянной и отземной, и от подземной, и от лешей, и от ветренной, и от посланой; емлетаггел мой хранител(ь) тридевять ключев и спущает в окиян море.[Топорков 2010: 99]

Заговор от ожога (карельско-вепсский)

[Перевод: Ветер дул, горел огонь (подсека). Попала из огня (подсеки)

искра на золотую лучину, от золотой лучины (огонь) упал в золотое море. В золотом море золотая дева заговаривает тоску от ветра, боль от ожога у этого человека в этот час, перья для пуха, зайца для шерсти. Во рту есть золото, в земле есть железо, в земле ты родилась и в земле есть опора.][Топорков 2010: 132]

Следующей по численности является группа артефактов — лексем, обозначающих предметы, сделанные человеческими руками.

Например:

Заговор от ран

Господи Боже, благослови, отче, Господи Боже. Во имя Отца иСына и Свят(аго) Духа. Есть святое окиянморе, за окияномморем есть Синайскиягоры, на Синайских горах лютой змий под(ъ)едает мерзлое древо. Как в мерзлом дре(ве) нет руды, ни пены, ни щепоты, ни болезни, так бы не было у раба Б(о)жия имярекни руды, ни пен(ы), ни щепоты, ни болезни. И кол(ь) яз, раб Б(о)жий имярек, говорю скоро сей стих, тол(ь) бы скоро у сего раба Б(о)жия имярексяболез(нь) стала золота с ыголные уши.[Топорков 2010: 96]

Заговор от ран

За морем за синим стоит дуб сыр матер. Взлетываеторелза синее

море, в ногтях носит золотую иглу, в крыл(ь)яхшелкова нит(ь), вышивает

и заговаривает всякие уразы деревянные и железные, и щепоты, и уразы.[Топорков 2010: 96]

Таким образом, на данном этапе исследования можно сделать следующие выводы. На основании лексических значений мы выделили 4 групп конечных образов. Наиболее частотными являются лексемы со значением человека. На втором месте по частотности находятся образа крови. Далее по уменьшению частотности следуют образы жприроды, здесь преобладают образы неживой природы. Самой же малочисленной по составу является группа лексем, обозначающих предметы, сделанные человеческими руками.